縱橫捭闔意思 縱橫捭闔意思合縱連橫
2023-01-30
更新時間：2023-01-15 22:01:55作者：佚名
翻譯：喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。非：不是。
“好學而不勤問，非真能好學者也”出自劉開所作的《問說》一文，本文的中心論點為“君子之學必好問”，敘述了“問”在學習的過程中的重要作用。所謂“學問”，就是“學”與“問”的結合，“學”與“問”相輔相成，缺一不可。
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識;好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事;識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉?
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。
等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。”
孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。
三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎?
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。
賢于己者，忌之而不愿問焉;不如己者，輕之而不屑問焉;等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學之所以不能幾于古者，非此之由乎?
且夫不好問者，由心不能虛也;心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶?《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人。
是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!
君子學習必定喜愛問?！皢枴迸c“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不會發(fā)現(xiàn)疑問，不“問”就不能增長知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，但或許還不能應用于實際，認識了那些大的(原則、綱領、總體)，可是還可能不了解那些細節(jié)，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢?
(對于)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。
(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎?“喜愛問(的人，學問知識)就豐富。”
孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”(的時候)，并提“學問之道”，“學”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時)，歸結到要(好)問(勤)學，(在他的提法中)“問”并且在“學”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以了。
因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。
三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(的人)未多見，(更)何況世俗的人呢?
認為自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病，學習有未貫通(不理解的地方)，(卻)硬要以為(自己)理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事(了)。
(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問，(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認為)不值得向他問，(對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。
(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，(也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養(yǎng)，(錯誤可就)大了，而陷入這(種大錯誤)的人常常(占)十分之八九。
不這樣(的話)，就所問的(也)不是(他)所學的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里所已經明白的(問題，卻故意拿它)，問別人，來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。
如果不是這樣，(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學習之所以不能接近古人，不是(正)由于這(原因)嗎?
而且不喜愛問的人，(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善于問是理所當然的。
聰明的人考慮一千次，(也)一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎?《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見)，國家的大事還問到平民。
所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。
孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊!
(1)君子：古時對有德有才人的稱呼。
(2)輔：輔助。
(3)無以致疑：不會發(fā)現(xiàn)疑問;無以：沒有用來……的(辦法);致：求得。疑：疑問，疑難。
(4)廣識：增廣知識;廣：使……廣，增廣，增加、增長。
(5)好：喜好。
(6)或：可能。
(7)達于事：(使道理)用于實行。達，通曉，通達。
(8)舍問：放棄提問。舍：放棄。
(9)其奚決焉：怎么能解決問題呢;奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。
(10)就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己;就：靠近;正：匡正。
(11)以資切磋：借以共同研究;資：憑借。
(12)交相問難(nàn)：互相詰問;難：駁詰。
(13)審問：詳細地詢問。(古今異義，今意為“審訊”)
(14)放心：古今異義，放縱散漫的心思。
(15)是己而非人：意動用法，以己為是，以人為非。是:以……為是;認為……對 非：以……為非。
(16)未安：不穩(wěn)妥的地方。
(17)臆度(yì duó)：主觀猜測;臆：主觀的;度：猜測，估計。
(18)狎(xiá)：親近而不莊重。
(19)理無專在：真理不專門存在于某人。
(20)唯：只。
(21)君子之學必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。
(22)而或：而，但、卻;或，有時。
(23)不肖：不成器的人。
(24)是故：因此。
(25)相輔而行：互相協(xié)助進行。
(26)賢：道德才能高。
(27)破：破解。
(28)知：了解，明白。
(29)強：勉強。
(30)不屑：不重視，輕視。
(31)幾：幾乎。
(32) 然則：既然這樣,那么。
(33)忌：嫉妒。
(34)妄：胡亂地。
(35)得：某一方面的見解。
本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡?？杀容^二者的異同。
兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。但論述角度略有不同?！稁熣f》著重從“師”的角度，強調“師”的重要性;《問說》則著重從“問”的角度，強調“問”的重要性，主張“學必好問”。
《師說》第一部分提出論點后，第二部分(核心部分)就反復運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。《問說》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對比的對象繁多，而《問說》對比和對象單一，都是“古之人”與“今人”，對比的內容卻涉及“問”的各個方面。
在語言風格上，兩篇文章都很古樸。在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現(xiàn)，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點?！秵栒f》中有些句子，與《師說》的某些句子，連結構和意思也有很大的相似之處。
劉開，清代散文家，字明東，又字方來，號孟涂，安徽桐城人。是姚鼐打出文派旗幟后的第一代傳人。
劉開出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。
早年曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風景名勝，寫下了不少贊美祖國大好河山的詩篇。著有《劉孟涂詩文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語補注》3卷。