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1、其寢不夢(mèng)，其覺無憂。

出自《莊子·大宗師》。圣人睡覺的時(shí)候不會(huì)做夢(mèng)，醒來的時(shí)候也不會(huì)憂愁。

2、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。

出自《莊子·駢拇》。雖說野鴨的腿短，仙鶴的腿長(zhǎng)，但如果把仙鶴的腿截一段接在野鴨的腿上，它們都不會(huì)痛快的。比喻強(qiáng)行改變事物的本性，會(huì)適得其反。

3、哀莫大于心死，而人死亦次之。

出自《莊子·田子方》。人生最大的悲哀就是心死，與之相比，生命的結(jié)束的次要的。

4、吾生也有涯，而知也無涯。

出自《莊子·養(yǎng)生主》。人的生命是有限的，只是沒有止境的。

5、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

出自《莊子·徐無鬼》。狗的好壞，不以它叫得是否好聽為標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)人是否高尚，不是憑他是否有動(dòng)聽的言語。

6、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

出自《莊子·逍遙游》。盲人沒法去欣賞花紋的美麗，聾子也沒法聽到鐘鼓的聲音。難道只是身體上有聾與瞎嗎？人的思想也是有聾和瞎的?。?/p>

7、瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！

出自《莊子·人間世》。你看看眼前空的地方，空虛的房間，才能展現(xiàn)純白光明，吉祥之氣也將聚集于空虛靜止的心。不僅吉祥聚集于此，身體坐著不動(dòng)，心神也會(huì)四處遨游，這就稱為坐馳。能使耳目感官向內(nèi)通達(dá)，把心思巧智排出在外，連鬼神都要來歸附，何況是人呢！

8、適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。

出自《莊子·養(yǎng)生主》。偶然地來到人間，是你的老師應(yīng)時(shí)而生；忽然地離去，是你的老師順命而死。安于時(shí)機(jī)且順應(yīng)自然的變化，哀樂情感皆不能進(jìn)入心中，古人稱此為解除自然的倒懸。

9、彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在？假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反復(fù)終始，不知端倪。

出自《莊子·大宗師》。他們能夠這般，所以把死生看做循環(huán)一氣，不分先后，人的有生不過是偶然會(huì)合成功的，既然將生和死看做是偶然的，所以能忘卻形體里面的肝膽、形體外面的耳朵和眼睛。死和生來來往往，只任他們自然變化，沒有頭緒可尋。

10、物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

出自《莊子·齊物論》。事物無不以他物與自己對(duì)立的“彼”，來作為與自身相同的“此”來存在，也無不因?yàn)椤按恕保辛讼鄬?duì)的“彼”。從對(duì)立的那一面就看不到這一面，從自身這一面的了解出發(fā)，就能明白對(duì)立的另一面。所以說“彼”因?yàn)椤按恕倍a(chǎn)生的，“此”也是因?yàn)椤氨恕倍嬖诘摹！氨恕?、“此”的分別，是在事物剛發(fā)生時(shí)的情形，雖然如此，它才剛發(fā)生就死去，剛死去就發(fā)生了；剛肯定隨即又否定，剛否定隨即又肯定了；因?yàn)橛姓嫠杂蟹疵妫驗(yàn)橛蟹疵嫠杂姓?。因此圣人不依循分辨是非錯(cuò)誤的途徑，而是照應(yīng)于事物的天性，就是根據(jù)這樣的道理。